“念佛三昧”是什么?

2020-09-11 14:28:05 admin 0

西方三圣彩绘佛像

念佛三昧又称为观念佛德、念佛名之三昧,是禅观之一,念佛为观想内容之一种禅定,意为一心观佛之相好。念佛三昧分为因行、果成二类。

佛心跟我们的心成为一体,阿弥陀佛的佛心跟我们的心成为一体,这就是他力的念佛三昧。我们听闻佛法,被阿弥陀佛救度了,跟阿弥陀佛的心就成为一体。三昧就是一心的意思,被阿弥陀佛救度,我们跟阿弥陀佛心心相应,这就是念佛三昧。一般人以为念佛三昧是指念一句佛号,念到佛号停不下来,能够一直持续念佛,念到没有烦恼。一般人是这样想,但是怎么念也做不到。

念佛三昧有自力的念佛三昧,也就是要靠自己念佛号,念到没有妄想。这是很难的。他力的念佛三昧是指听闻本愿,听闻到佛心跟我们的心成为一体,虽然烦恼还在,我们也可以被救度,也可以得到往生,也可以跟阿弥陀佛成为一体。阿弥陀佛的佛心就是六字名号,我的心就是烦恼,烦恼和佛心也可以成为一体,这就是念佛三昧,被救度就是真正的念佛三昧。

在《阿弥陀经》里面会谈一心不乱,一心不乱就是念佛三昧另外一个表达。一心不乱,诸多的注经家又分为事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱就是伏断见思惑。伏住见思惑,可能是观行即佛的水平可以做到伏住。要断见思惑,那就是阿罗汉的水平。但是,进而还有尘沙惑。要达到理一心不乱,理一心不乱就是破一品无明的境界。破一品无明就是法身大士了,所证的是跟十方诸佛同一个东西了。所以,念佛三昧也有功夫浅深的差异。

念佛就是用耳朵听,不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念,也都用耳朵听,也就是所谓的“念从心起,声从口出,音从耳入”,这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音,自然旁边的声音,谁来谁去就会视而不见,听而不闻,因为自己的心有一个对象,而且是专注这个对象,这个叫做摄心谛听。

另外,念佛三昧有两种,一种是圣道门的念佛三昧,这是以念佛为方便、工具,而达到定的境界;另一种是本愿称名,本愿称名本身就是念佛三昧,即使是以贪、瞋、痴、散乱的心称念弥陀名号,没有达到定境,也是念佛三昧,因为他是依据阿弥陀佛的第十八愿,知道只要称名必定往生,所以信受弥陀救度,专称弥陀佛名,这样的念佛本身就是念佛三昧了。

念佛三昧是专思寂想也,就是你的思和想都处在寂静的状态。因为我们的思和想,就是第六识和第七识都太活跃了,我们的心就是心猿意马,所以要把它摄住。开始是用耳识,其实念佛也是作用于耳根的,但你听到的那个声音还不属于闻性,还是属于耳识的范围。先用耳识闻这个佛名,然后用意识来专注忆念。你的第六识给它专念故,那就不会跑,就把六根摄在这个佛号当中。最难摄的,一个是耳根,一个是意根。你的耳根就是自念自听,意根为什么专注忆念?如果万一意根还摄不住,那就用记数法,念一句佛号记一,念一句佛号记二,这些都是帮助我们摄意根的。

其他四根都好摄。眼根,你念佛的时候眼睛垂下来,不能东张西望,看看别人穿件衣服是不是时尚的衣服,还要分析一番,眼根不要去看这些。

鼻根,不要到处乱嗅。舌根,你就拿舌去念佛。身根,你端正自己的身业。一般耳根和意根摄住了,眼鼻舌身都好摄住。

那这个六根、六识都让它不产生活动状态,这样你就去念,念念念,念之久了,叫念极而忘。而忘,就是我执、法执没有了。我执、法执没有了,第六识就脱落,不去分别它。

第七识是末那识,它一般是不断地去思量的,但如果第六识不跟它输送思量的材料的话,它也会中止下来,这叫思寂,思惟就寂下来。

第六识、第七识,这两识是修行当中最重要的,要把住的。《华严经》释迦牟尼佛成佛讲:奇哉奇哉,大地众生皆有智慧德相,唯有妄想执著不能证得。他讲妄想执著,就是指第六识、第七识,第六识的妄想就是分别,第七识就是执著。

那这两个淡下来,忘之不已,忘极而化,空性你能契入。而空也不执著空相,空空亦空。在阿赖耶识,是真妄和合。当你妄的那一面消解之后,那你的真如这一面就会彰显出来。这样第七识、第八识都不“行”的话,原来我们的心,心意识里面都是波翻浪卷的,有时候是万丈波涛,又很浑浊,所以你的七识、八识不行,原来很湍急的浊水就成了静止的水,原来八识的浓云薄雾,这时候都一片晴空,万里无云万里天。这时候我们本具的真如自性,一心,就彰显出来。唯是一心,更无余法。这时候就契入念佛三昧。

公司简介:

莆田市大庄严佛像工艺有限公司是专业的铜雕佛像,铜雕神像,生漆脱胎佛像,玻璃钢佛像生产厂家,有需要订制脱胎佛像,铜雕神像,铜雕佛像,玻璃钢佛像的高僧大德请来电咨询,本司铜雕佛像,铜雕神像,生漆脱胎佛像,玻璃钢佛像产品工艺精甚、质优价廉,欢迎选购!咨询电话:18250514111